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《中庸》说：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

如果只从生理学、神经学上研究知觉，那就只是知觉，甚至是麻痹不仁了。从个人身心修养到治国平天下，能好其所好、恶其所恶，就是明德、亲民本末一贯之道，与止于至善构成经纬关系。

归根结底，只能从情上言性，用中言体，因为只有情感才是心体生理之性的直接呈现，是活泼泼的生命存在。一、何谓德性 德性之学在理学中通常被称为性理之学或心性之学，霞谷也不例外。其实，阳明所说的良知，作为德性之本体，是离不开情感的。这一点可说是理学家的共识，霞谷则将这个观点讲得更加突出更加明确了。这种解释是符合孟子本意的，同时也代表了霞谷的观点。

六、情感理性的运用 霞谷的情感理性学说，不是纯粹的理论理性，不是要建立一套知识体系，而是为了实践的需要，也就是为了提高人生境界，为了情感的满足。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 霞谷 韩国儒学 德性 。和也者，天下之达道也。

性与知觉本是合一的，知觉即是性的自我呈现即情，不是性外别有一个知觉以知其性。朱子理学是天人合一论的生命哲学，其心说则是这种哲学的最集中的体现。以心之动静说性情，是说情既是心之用 ，也是心之动。朱子所说的情，是四端之情即道德情感，其性体自然是仁义礼智之性，因此，性之为体，正以仁义礼智之未发者而言，不但为视听作用之本而已。

朱子虽然以体用关系说性情，但也是讲道不可离，即道之体与道之用不相离，亦即性情不相离，其实是从情上说性的。只以此意推之，更不须外边添入道理，反混杂得无分晓处。

其实，这两种说法是贯通的，都是从心上说性情。他认为，性体而心用之说，只是以知觉作用为心之用，如此则情感无所用。然才生这许多道理，却都具在心里。因此，朱子的立大本之学，要在方法上下功夫，却被象山斥之为 支离。

故孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。存著处是说心是性的承载者，由心而显性，不是说，心是一个真的容器，性是一物存放在心中。吾之所论，以爱之理而名仁者也。

德是得于天者，而且是 己之所独得，但是，必须是 得之于心为德。只从心上讲性而不讲情，与只从心上讲情而不讲性一样，都不是朱子所提倡的心灵之学，必须从心灵之全体即性情体用上说明其存在及其价值，才是朱子所提倡的。

但是，从创造生命的意义上说，它就是主体，有自身的内在价值。其所知觉者，不是别的，就是心体之性及其发用之情，而情感是知觉的最真实的内容。

至于心如镜、仁便是镜之明的比喻，就更清楚地说明，仁是心的本然之体，即明德。其未发已发之说，就是从心上讲性情体用关系，但归根到底是从情上说性。这些说法，与程颢的万物生意最可观、满腔子恻隐之心一样，都是对万物的生命充满了关爱。其中，生字是其心说的基本前提和出发点，也是说明朱子哲学和儒家哲学是生命哲学的核心概念。爱之理的说法，在肯定仁的理性特征的同时，指明了爱是仁的真实内容，离了爱，便无所谓仁。‘恻隐之心，人之生道也，乃是得天之心以生。

但是，朱子对尽心知性的解释，与象山不同。既然未发之中即性是大本，已发之和即情是达道，就说明二者是体用关系，有体则有用，有用即有体，二者不可分。

朱子通过批评佛氏作用是性之说，阐明他对心性情的关系的基本观点，即心以性为体，以情为用，不是心体之外另有一个性、心用之外另有一个情。从理论上说，性是人的存在的本体依据，而情感则是人的存在方式，性是人的存在本质和价值的所在，情感则直接决定其价值。

朱子从概念上做出性情体用之分以及心与性情之关系的论述，是为了从逻辑上说明心灵的层级理论及存在与功能的关系，但是事实上心与性情是浑沦一物，并无区分，绝不是各在一处，各占一个地头。这是由心之知觉指点性之存在。

朱子以生释心，同时又以生物为天之心，以恻隐为人之心，既从存在和价值上说明天人之间的不同，又说明二者之间的统一，这就是天人合一之学。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 性情 。其心湛然，其理粲然，心即理（性），理（性）即心，虚即实，实即虚，浑然一体，浑沦一物。良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。

主又有主体的意思，表现其主体性。二、本心即仁说 朱子有道德本心之说，而最能说明其道德本心说的，莫过于心即仁说。

知觉思虑是性情的自我知觉、自我思虑（其中有格物穷理的环节，不论），从性上说，是自我显现，从心上说，是自我知觉，所知觉者是其内容即性，能知觉者是其功能即心，内容通过功能而显现，形式显示其主体特征。然心统性情，只就浑沦一物之中，指其未发、已发而言尔，非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。

心须兼广大流行底意看，又须兼生意看。这个问题在朱子当时已成为一个争论的重要问题，朱子不仅在《仁说》中以答问的方式申明其意，而且在《答张钦夫论仁说》中再次申明其意。

一是主，是从功能上说，心是性情得以存在的主体，但不是认识主体或主要不是认识主体，而是德性主体。兼性情而言者，包括乎性情也。性其体，情其用，心者兼性情而为言。这是心统性情说的一个主要观点，即确立情感在心灵中的地位，突出情感在生命中的重要作用，不只是从视听作用即知觉上说心而已。

《中庸》为什么从喜怒哀乐之情讲大本、达道？这本身就说明，儒家的人性学说是建立在情感之上的，是以情感为人性的主要内容的，性情是不能分开的。在朱子之前，张载和二程兄弟已经提出和讨论天地有没有心以及天地以何为心、天地之心与人心有何关系等问题。

因此，性者心之静，就不是通常所谓动静之静，而是人生而静，天之性也（出自《乐记》，朱子做了形而上的解释）之静，是一个可能的概念。心统性情说的意义，就在于说明由情而实现其性的存在性，同时又说明心的主体性。

当然，性情也要通过心的知觉思虑作用而成为自觉的主体意识，才能起作用。故以其未发而全体者言之，则性也。